شهوة البرتقال // يحيى موطوال // المغرب

 

مبهَمٌ

يعبثُ بفوضى الفراغ،

نصٌّ

يتقنُ شهوةَ البرتقال،

غيمةٌ يتيمةٌ

معلّقة بالسماء .

وجعُ حوارٍ،

صوتُ عطشٍ

وحرقةُ

سؤالٍ مجنون .

أتحجَّرُ

في صمت الانتظار ،

أندبُ خطيئتي الأولى

أقطفُ فاكهةَ اللَّيل

صادقًا معَ الموت

مبتلَّا بعرق المحن

وأنا أمضي

إليَّ

شاعرًا من عالمٍ آخر .

حلمٌ

هو أنا

لا يعرفُ اتِّساعي ،

انزلاقُ حدثٍ للتوِّ

على الطّينِ والنّار والأبجدية ،

منسيٌّ

قبلَ اندلاعِ الحياة..

فوضى مجازٍ

تتمظهرُ

في حدود اللامنتهى ،

قصيدةٍ أخيرةٍ

لشهوةِ الجنون .

فرحٌ كاذبٌ

يولدُ من عبثِ الوقت ،

هذيانُ حرفٍ

يبعثُ من حطام اللِّغة ،

شيءٌ ما

مختلفٌ عمّا هو

أبحثُ

في عظام الذَّاكرة

لأكتشفَني

مزهرًا

من دهشةِ الشعر،

حبقَ أملٍ

يحتفلُ بالمجهول .

قضيت عمري مسافرا // يونان هومة // سوريا

 

قضيتُ عمري مسافراً

ألملمُ الأوراق الصفراء المتناثرة من على أرصفة الذاكرة

وأصغي السمع لوَقع أقدام الزوّار

الذين يطرقون باب الفجر في الأحلام من أجل التجلّي

بعثرة الليل لأوراق الشجر قد تقتل الغزالة اليتيمة

وتصيب وجه المطر بالطفح والجذام

أرض الطفولة أرض الأنبياء قد باتت اليوم صحراء جرداء

تشكو من فقر الدم ومن السلّ والعجم

الوطن يحترق ونحن نفترق

نتجشّأ أزمة الرحم المكسور

ونسقط في دوّامة ألاعيب الدول الكبرى

كأرنب في الشبكة مذعور

لم يكن وهماً

حين التقينا كغرباء وتعانقنا كعناق الأرض للفجر

ثمّ بكينا كطفلين صغيرين

وتذكّرنا في لحظة ليالينا الماضية

وكلّ السنين المجيدة الغابرة

لم تكن صدفة حين التقينا

ونهراً من الشوق كنّا قد غدونا

لم يكن حلماً حينما أصبحنا مشرّدين

وعلى مفترق الطريق التقينا

وكان نداء الدم يولول في جسدينا.

يم الأسفار // حسين جبار محمد // العراق

تراتيلي في وديانِ الهمس،

إذْ تبدو الأشجارُ وشاحاً من غنجِ العيْنَيْن،

إذْ نصعدُ في خَدَرِ النظرةِ أفواجُ الغَزَلِ الدافق

الدافقِ من نبْعِ المحرابِ المُتَجلّي في خطِّ اللؤلؤِ من عنقودِ ثناياك.

تأتينا اللهفةُ وسنى،

تمشي بين الهمسةِ واللمسة في موجِ الأشواق

ترسمها فرشاةٌ من وشيِ أناملكِ.

تتّسعُ الرحلة،

تمتدُّ الخطوةُ في أثرِ الخطوة.

ترقصُ فيها بمدياتِ اللفتةِ في لعَبِ الكفِّ الهائمِ عند سحابِ البسمةِ إذْ ساحتْ.

من موجِ الأنداءِ بمجذافِ ،زورقِ بشرى الوصل، بألوانِ شراعاتٍ غَنّتْ للنهرِ،

إذْ سرحت بدلالِ الإشراقةِ ولهى،

كُنتِ ذراعَ أمانٍ ترسو بموانئِ يَمِّ الأسفار.

ومضى ...// محمد لغريسي // المغرب

 

مضى حبها

خيولا سريعة

وشردتني الذكريات

صوبت نابها الأصم،

نحو شعيرات اللهفة

ودمرتني ..

و مضت

غاضبة كما ترحل

قوافل الرسول .

سهما نازفا كان الشوق..

كأفعى الجبال.

كل حالي.

.....

مضى حبها

تبدد صخب الشموع الضاحكة

جفنا لغروب ناشر

كان الألم!

وددت أن أبلل شفتي

بالبنفسج..

لكن أمطار ي القليلة

صدئت..

وذراعي بين موج عاصف

وملح صاعق

تعثر.

..............................

مضى حبها سريعا

وشردتني الأمنيات

خارت ساعدي

كما تنق ضفادع الضاحية..

والعقد الفريد على حين غرة

تشنج..

وأقراط الغزال

صارت معاقة

كما تتهادى

الصحراء .

.....

شب الحريق يا فؤاد

حول

حرائقي

و الجفاء أينع

بابا موصدا ضدي..

و الجفاء ..

شج بمطرقته رأسي

ورمى الحزن معاطفه جبالا

على

حقائبي

التعيسة.

.........................

سأنسى..

تبا لمساحيقك،

تبا لأنفاسك الباردة،

تبا لك..

فأنا سبيل

لسبيل جديد..

أنا خطوة تحث خطاها،

تبا..

سأبحر مرة أخرى

نحو لب وقت لا يبكي.

باحثا

عن خلايا جديدة

وفي اليدين

جوقة أعشاب.

.........................

مضى حبها ..

أقصى من الغم،

أقسى من العبث..

كانت الطلقة!

تركتني الضفاف يتيما..

شنقتني حواجب الهلال..

ياهذا..

وطردتني

كقط

منهك

لا يدري الطريق.

......

مضى الأمر ..

خيولا مسرعة

وشردتني

المسافات..

بحثث

في البرق عن ماء

بحثت في الإيقاعات

عن مناخ

لكن الشظايا

كانت تنتظر حتفي ..

وسط المدارة !

....................

مضت ..

و في نصف رمشة،

انهدم الركح،

وتحطمت السواري

شاخت ورقة التوت

الأخيرة

وشردتني

في

دمعتين

كاملتين.

.......

كنت أعتقد ان في الخيال

نونا يرافقني..

كنت أظن

أن في الوهم

سينا يضمد جرحي..

لكن يومي :

غدا

غمامتين

قاتلتين.

....

اسمع..

أيها المعذب -المعذب،

اسمع ..

أيها المذبوح

كشاة المواسم

تضرج بخيبتك..

كما يحلو !

الحقول المنكوبة:

أوانك المقبل!

وفصلك الشتوي

تمنطق خنجره..!

....

وشردتني

الفساتين!

كشفت عن ساق خديعتها

يا سيدي..!

كأنها نزوة شيطان!

.....

والمجازات التي كنت أصوغها

من مخ لحمي

ونخاع عظامي ..

توقف عزفها!

.....

وخد الزعفران

قصفني بالخذلان

و البهاء الذي كان بلحا

طريا

بين اليدين

خاف من حفلته المرة

وشطرني خريفه

وشتاؤه

إلى

نصفين.

....................

تركتني..الشقية

أتبتل بأشعار الخنساء

وحدي

ألجأ

إلى صورتي

التي انصرفت

وأمامي:

لحية المسيح مخنوقة

و كلماتي

تترنح..

.............................

آه.

آه..

يا ابن الهموم

ضاعت قبعتك

وسط

الهرج

انتحرت سيقان القرنفل

فر الوميض

خلف خيبة مرة ،

تاهت البوصلة..

خلف

الحدائق.

.....

مضى حبك خيولا خادعة..

فتشت عن رعشة

مثلك!

وأنثى مثلك !..

فما عثرت..

آويت إلى الأطياف

فأوجعتني

الأسهار..

كلها !

دمرني المحار الملعون

من حد

الهامة

إلى حد

الإبهام..

.......

سما

جسورا

يا فؤاد..

كانت الثواني،

غما ..

كانت الأشجار حدجا ،

سرابا

سربلني

من ألف

إلى ياء.

...........................

مضى حبها،

فارحل..

ارحل يا حبيبي

اترك خواتمها للساعة

ترجل

عن سلالمها

لا وقت للمنافي

يا أخ: الشيح

لا تجزع

يا جار: المزامير.

لا تجاعيد لصوتك بعد الآن..

خذ غلتك الاستوائية

وانطلق..

بع زفرتك

لمعابد الهندوس ..

وغن..

كن ..

يا عاشق اللهب الجميل.

.....

مضى حبها،

أطلقت الغنيمة

جناحيها

للردى

ورحلت

وشردتني!

صرت أعالج ليلي الطويل

بقافيتي

وتعاستي

وحدي،

و فات ما صار..

لاذعا..

وشردتني.

مآسي لحظة غياب ( مقتطف من رواية) // مختار سعيدي // الجزائر

كان هو يتقدم وهي تتقهقر إلى الوراء حتى كانت على حافة السطح، عرفت أنه عازم على دفعها إلى الهاوية فرمت بنفسها، تعجب أنه ما كان يقصد ذلك، بل أراد أن يحضنها ويهمس في أذنها أنه ذلك المجنون الذي صنعه هيامها بجميع الرجال الذين عشقوها بشغف، ينظر إليها من الأعلى وهي جثة هامدة على الرصيف، ولا تزال أصابعه مخضبة بالحبر.. فجأة اختفت الجثة وتفرق الجمع، وعادت الأمور على ما كانت عليه وكأن شيئا لم يكن ووجد نفسه عاد بروايته في عالمه الافتراضي، ينتظر أن تعود إليه شبحا لتنتقم منه، بل من كل الرجال، ابتسم ليخفي الرعب الذي سكنه كأنه من شخوص ذلك البيت المهجور الذي رسمته أصابع لا تتردد في صنع النهايات، نزل إلى غرفتها، لا يستطيع أن ينظر إلى صورتها، يتحسس وقع أقدامها، ومن حين إلى حين يمزق حضورها سكون البيت بشيء يستغربه، يشعر كأنها تراقبه، بل تعيش معه، أحيانا يحس بدفء جسدها وهي تزاحمه على السرير، كان يقول دائما أن ما يجاري الحب أكثر من الجنون، ولهذا بحثت الانسانية عبر العصور عن شيء تبرر به حماقاتها، وتحمله مسؤولية إخفاقاتها، فاستلهمت من أخطائها ربا لكل شيء وظفته لخيرها وشرها، ترضيه بقرابينها، وتضحي من أجله بالنفس والنفيس، واستوحت من هواجسها طقوسا تمارسها في أماكن وأوقات معينة، وجد نفسه وحده لا يؤمن برب يمكن أن يحميه من أشباح الذين أخرجتهم كلماته عن سنن الكون، فما أتعسه في أسطورته ولا خلاص له...

حبك احتواء // علا معروف // سوريا

 

حبك

احتواء

جنة الآفاق

مدى عينيك

أحجية ..

الغَزل منها

يغار..

حبك نسمة

ربيع بسمتك

أنوار

أحبك..

الروح

تعشق الحنان

نبض قلبك

يطربني..

نغماته غواية

أسرار لاتقال

هيامك عبير

يعطر عمري

في كل الأوقات .

خلف المعنى ...// علي الزاهر // المغرب

 

خلف المعنى ما يستر وهج القصيدة

حين يمت ليلها بين حلمي و سهدي

عبثا ، أحاول ترتيب أنفاسي

أردد أغنية على إيقاع صوفي

و أدس وراء ستارات الوهم ، خوفي

أبحث لي عن موطئ ٱخر

خلف روايات العابرين

فلا أرى غير ما تشعله القصيدة من ذكرى

و من سطور يتوجها صمتي بالفراغ

أعبر ذاكرتي ، لعلي ألمح بعضي

يرمم بعضي على فوهة الزمان

أرمي لفافة الٱه جمرا

فتسبقني العاديات قطرا

تسقي برضاب العشق أرضي

أهش على أحرفي وردا فوردا

حين تنساب مني الهمسات أنهرا

و تشق جدار الصمت بيني و بين من أهوى

ثم يطول الحكي على مسامع أوردتي

و أنا المتيم في غمرة الصحو

لا أجد حين السهد ، غير صدى الكلمات

تنعتها المفرادات في ليلتي

بواردة المعنى و المجاز .

Toutes les réactions :

1الأحرار الأدبية

الوطن // عدنان يحيى الحلقي // سوريا

 

الوطنُ زقزقةُ عصفورٍ يحومُ حولَ عشِّهِ.

المبنيّ على غصنِ شجرةِ كينا .

على طرفِ طريقٍ معبَّدٍ بالطمأنينة.

الوطنُ خريرُ جدوَلٍ .

يَتَحَدَّرُ مِنْ جبلٍ مكلَّلٍ بالغارِ، والهممِ العاليةِ.

الوطنُ نايٌ على فم راعٍ .

يهشُّ بمواويلِهِ على غنمِهِ في المراعي النظيفةِ البريئةِ.

الوطنُ جنديٌ يحرسُ الحدودَ.

وفي وقتِ راحتهِ يكتبُ رسالةَ حبٍّ.

لأمِّهِ، لأبيهِ، لأخوتهِ، لأخواتهِ، لحبيبتهِ..

الوطنُ صدرُ أمٍّ ترضع صغيرها بكل هدوء.

الوطنُ أنْ أتعبَ بكل حبٍّ.وصفاء نيَّةٍ.

كي أنامَ آمناً في سربي، أو في البريّة.

الوطنُ مواويلُ الحصَّادين في حقولهم.

وهمْ يجنونَ القمحَ، والفرحَ..

الوطنُ خيمةٌ عامرةٌ بالإنسانيةِ...

الوطَنُ أمّي التي

ما تعطَّرَت يوماً.

لكنَّ رائحةَ ثوبِها تناديني.

على مسافَةِ آلاف السنابلِ.

ما تعطَّرَتْ يوماً.

لكنَّ رائحَةَ تَعَبِها.

تأخذُني حافياً.

إلى حيث تجني..

ما يصيرُ رغيفاً،

على الحطَبِ المضمَّخ.

برائحةِ العَرَق.

ما تعطَّرَتْ يوماً.

لكنَّ رائحَةَ صوتِها.

هي القصيدة التي.

ما كتَبَتْها الأقلامُ.

الوطَنُ أبي.

الّذي ما تَعَطَّرَ يوماً

إلّا بدموعِ السحابِ.

ما تَعَطَّرَ يوماً إلّا بالتّرابِ المجبولِ.

بدماءِ الشّهداءِ..

عينان دامعتان ( قصة قصيرة) // محمد الكروي // المغرب

بعيدا عن قريته ، بساط بور مرتاح، وخلف الجبال الوعرة، على أوراش تحمي من الصقيع والهجير وعويل الريح الممزوج زخات مطر، كان عبد الرحمان يلتقط السنبلة تلو السنبلة ، وعلى يد آمنة يرسلها سلاما ينسج التواصل والتطلع إلى زيارة قصيرة تورق الأنس والدفء الذين ما تكاد إشراقتهما تزيح ظلمة الغياب ،حتى ينطفئان مهب تلويحة رحلة لا تخطئ الموعد.

بين سفر ممتد وتواجد خاطف، معدود الأيام والليالي ،ضج البيت ولدا يبهجون العين ،

صخبا يمرحون الفؤاد ،طلبات وأسئلة لها الأحضان والاستجابة المرضية .

على جناحي الحل والترحال ضمن حلقة مفرغة ،يتنفس هنا هناك ،ويستعجل هناك هنا ،وبينهما انساب الحلم .

كبر الأولاد تحت رقة الأم ،عليها يغمضون كل مساء ، واستجابة لندائها اللطيف تنفتح عيون البراء ة كل صباح، وهم فرح أخذ وسباق سرعان ما يعقبهما الصمت و الهدوء المشوبين قلقا وحصرة وندما على ما يكون قد صدر من قسوة نتيجة ضغط لا يقبل التأخير.

يعيش عبدالرحمان هذا الجو التنافسي الجميل وكأنه في حلم ،حتى إذا استيقظ من تجاذبات مجرياته ، حاول إعادته ثانية وثالثة بغية الوقوف عند كل صغيرة وتأملها حلم يقظة جوار أهل منصرف إلى شغل يومي مكرور.

بعطف يصلح عبد الرحمان ما لا يماشي رغبته في أولاده الذين يستجيبون إرضاء له .

في زيارة أخرى ،وبعد طرح العياء ،يتبين أن حرث المرة السالفة ذهب أدراج عدم الحرص والتذكير ،فيرفع الإيقاع أمرا ونهيا وزجرا محمر المقلتين مع سيل من التنبيهات رفقة توبيخ محتشم على مسمع من الجميع أملا في فهم المراد قبل فوات الأوان .

جيئة وذهابا، نفس الطريق، نفس الترتيبات، نفس التضاريس،مضت حلقات الزمن، فذبلت زهرة العمر ،وعبد الرحمان يرص اللبنات خطوطا مرصوصة ، أو ثنايا براكته رفقة مذياع يعظ ، يشدو، يخبر، وطورا آخر أهازيج حنجرة مبحوحة تطوي المسافات ، تحت سقف صفيحي شبيه بالفرن صيفا وبالعراء شتاء ممطرا.

يستحضر قبل عناق الجفنين ذريته وبعض حاجاتهم في توقف أمام كل واحد وصدى كلماتهم تطرب سمعه ، فينام و قد قرر أن يقتني كل خميس وهو يتسلم كد اليدين وعرق الجبين رغبة عبد الله ، عبد الواحد ،نزهة وكلثوم ..

عاد الأب إلى بلدته وقد لفظه "الساس" واسترسال اللبن الوردي الخلاسي أدراجا تتودد نوافذ الغيوم، وكل مرامه أن يعوض الأسرة ما سلبته منها الهجرة من رعاية وحنان وتقويم تصادم وعدم مبالاة البكر وتابعه ،وهو ما تبينه منذ زمن بعيد، عبر الفراسة العميقة المتنبئة بالخسران لقلة الالتفات إلى منثور درر الخبرة والتجربة .

ضجر الأب وضجر الولدان وضجرت الأم، وعم البيت سوء الفهم ،فكان التغاضي ولباس الغفلة أحيانا ،مطلع هدوء ما قبل العاصفة التي يجب أن تضع حدا لمعاناة الجميع ،المتجددة كل لحظة بمجرد التماس ولأتفه الأشياء ،حصيلة رتابة وعدم استنشاق هواء نقي ،إليه لجأ الأب فرارا من زوجة ثرثارة لا تصمت إلا برهة قلب الصفحة لتبدأ نشرتها الإخبارية عن فلان أو فلانة، وهو أكره ما يكره عبد الرحمان .

انسلاخا من هذه الزاوية المظلمة ،دون دراية عمد الأب إلى بيع صندوق بطاطس ،طماطم ، وبصل بالتقسيط ،عادوا بربح خضته اليد بين هنيهة وأخرى طلبا لرنين القطع المعدنية ،فتوطد العزم على الاستمرار بعد تراقص شعاع الأمل نافض ثقل الأيام ،غير أن الفرحة التوت وجف ماؤها وهي بعد في المهد ، لتتناسل الخسارة ثم التخلي مع إعادة النظر كل ثنيات القدرة الضعيفة التي لا خيار أمامها إلا عربة اليد المكتفية بقليل من قفف ثلة من المتسوقين في جهد عضلي كبير، مرة إلى اثنتين وكله عرق وإرهاق لم يعرفهما من قبل ، يقول هذا في نفسه لتلهجه خافتا شفتاه اللتان لا تلبثا أن تتكلما صوتا مسموعا يلج كل مسام الجسد المنهك:

- كم أنت مر يا خبز!

واليد قبض الريح ، تخلص الأب من كل ما له علاقة بالبارحة ، باع ما في حوزته من أدوات البناء الملفتة للانتباه كل حين ، ثم الميزان و أوزانه غير الضائعة فذات العجلتين معذبته فارغة أو بطنها بعض الأغراض الخفيفة .

لزم عبد الرحمان البيت ،وبات كل كلامه تقويم ونصح الولدين غير المهتمين لا لعصيان وإنما لكونه لا يساير ما يشاهدانه وما يسمعانه من أترابهما الذين يحكون مرونة وتحاور آبائهم .

ركن الأولاد إلى أمهم فكانت الحمى والتحامي ،وصار كل ما هناك، الضروري من بنت الشفاه تلبية لمساعدة أو استجابة لطلب نادر.

لجم عبد الرحمان فمه ، وما انفك ينظر إلى واقع الحال نظرة الأمس ،التي تبينت عتمة الزمن الرديء ، والمرارة لهيب حارق تخمد نيرانه عينان دامعتان .

الرواية والواقع وأيديولوجيا المجتمع : قراءة نقدية في رواية " سيسامنيس " للروائي أحمد عبدالله إسماعيل / محمد عبد الله الخولي / مصر

يعتقد الكثيرون أنّ الرواية – بوصفها جنسا أدبيّاً – تنتمي إلى الواقع، وتلتصق به، إذ يعدها البعض مجتمعاً صغيرا، أو كوناً مصغرا من الكون الذي نعيش فيه، ولكن هل واقع الرواية هو الواقع المجتمعي الذي نحياه؟ أم ثمة فرق بين الواقعين؟ إنّ الأدب عموما لا يخلق واقعا موازيا، بل يخلق عالمه الخاص به، وأعتقد أنّ هذا العالم الخاص بالأدب، هو الذي يجذب القارئ إلى الأدب بشتى فنونه. وهذا الخلق الجديد ليس خلقا من عدم، إذ الواقع المُعاش هو المادة الخام التي ينخلق منها الشعر والرواية والقصة والمسرح، فثمة اتصال وانفصال بين الواقعين، وكل فن من الفنون الأدبية يخلق عالمه بمرتكزاته الخاصة وآلياته التي تضمن له خصوصيته، فمعالجة الشعر للواقع تختلف كثيرا عن معالجة الرواية له، فالشعر يميل ناحية التخييل، ويخلق واقعه في عوالم بعيدة كلّ البعد عن الواقع المعاش، فيتبادر إلى ذهن القارئ أنّ العالم الشعريَّ بعيد كل البعد عن واقعنا، وهذا الأمر ليس صحيحا، فالفنون الأدبية بسائر أنواعها تنتمي بشكل أو بآخر إلى الواقع وهذا لا جدال فيه، إذ انفصام الفنون الأدبية عن واقعها يعد ضربا من الهذيان، والفنون الأدبية مهما استغرقتها عوالم التخييل فهي منغرسة بالقوة في المجتمع ومنقهرة تحت سلطة الواقع.

تتمايز الرواية عن الشعر وسائر الأجناس الأدبيّة الأخرى ببنائها السردي الذي تنطمر فيه الحكاية، ويكون القارئ بين أيديولوجيتين: أيديولوجية الروائي، وأيديولجية الواقع، إذ تنتمي الأخيرة إلى الواقع بملابساته السياسية والاجتماعية والاقتصادية، فهي تمثل " الوعي الجمعي " للمجتمع أو " الأنا الكلي " بينما تمثل الأولى " الوعي الذاتي " أو " أنا المتعالي" ونقصد بالأخيرة وعي الذات بواقعها والذي يتماس مع الواقع إذ هو طينة الخلق التي تنخلق منها الرواية، ولكنه مع هذا التماس والتقارب يبتعد أيّما ابتعاد عندما يعيد خلق هذا الواقع في عالم الرواية وبنائها السردي. وتظل الحكاية هي نقطة التلاقي التي تجمع بين الروائي والقارئ، فكلما كانت الحكاية الواقعية هي آلية التواصل بين مبدع النص ومتلقيه؛ يظل القارئ منغرسا في واقعه دون أن ينفلت منه حال القراءة، ومن هنا تكون الرواية وعن طريق الحكاية هي الأقرب – من حيث معالجة الواقع – إلى القارئ، وكأنّ الرواية كلما انتمت إلى واقعها كلما اقتربت من قارئها " إنّ هذا العالم الروائي أو الواقع الروائي هو إعادة إنتاج لمعطيات الواقع الخارجي، وخبراته الجمّة المعاشة بالمنطق الخاص للخطاب الروائي. والاختلاف والتناقض بين الواقعين، المتخيل المبتدع والخارجي المعاش، هو تأكيد في ذاته لرابطة العِلِّيّة بينهما. إنّ الواقع الروائي هو عامة رفض للواقع السائد... وهو رفض يتحقق بإبداع عوالم متخيلة بديلة، أو بإعادة تشكيل معطيات العالم الخارجي تشكيلا قد يكشف جوهر نواقصه، أو جوهر صراعاته، أو جوهر حركة قواه الاجتماعية المختلفة." فتسليط الضوء على الواقع لا يعني بالضرورة التشابه والتقارب بين الواقعين، إذ تتجلى وجهة نظر الروائي ورؤيته للعالم ومعالجته المتمايزة لقضايا الواقع – من خلال الرواية التي تمتطي ظهر الحكاية الواقعية؛ بغية انغماس روايته في واقعه

" فمن العبث وضيق الأفق أن نقول بالمطابقة بين الواقع الروائي المتخيل والواقع الخارجي المعاش، أو أن نحاسب الخطاب الروائي بمدى مشابهته للواقع الخارجي في أحداثه وشخصياته وعلاقاته، وبنية عالمه – فهذا مفهوم مآلي قاصر للعلاقة بين الخطاب الروائي والواقع... وهذا لا يعني القطيعة المطلقة بين عالم الرواية وعالم الواقع، ولا يعني هذا نفي معلولية عالم الرواية لعالم الواقع الخارجي، ولا يعني أن عالم الرواية كينونة قائمة بذاتها تصدر من لا شيء." فهي صادرة عن واقع الروائي المعاش، إذ لولا الواقع ومعاناة الكاتب لهذا الواقع؛ لما انوجدت كل هذه الفنون الأدبية.

تعالج هذه القراءة إحدى الروايات التي تنتمي إلى الواقع، وتجعل الأخير مناط مضمونيتها، بل تجعل من الواقع موضوعا لها، وهي رواية ( سيسامنيس " مستشار الزمالك) للكاتب والروائي أحمد عبدالله إسماعيل، إذ يسلط الكاتب الضوء على شخصية مرموقة في المجتمع المصري، وتجمع هذه الشخصية في كليتها الحياتية جميع المتناقضات، وتندرج كثير من الشخصيات – التي تميل إلى جانب الشر الإجرامي – تحت الشخصية الكبرى التي بقوة مركزها تحرك كل هذه الشخصيات إلى أقصى اليسار الإجرامي، وبالطبع ومن خلال ما أشرت إليه سابقا – فالرواية مع انتمائها إلى الواقع الذي يعايشه ويعانيه الروائي، صدّر الكاتب أحمد عبدالله إسماعيل للقارئ في بداية الرواية ومن خلال عتاباتها الأولى أنّ الرواية " تصورية متخيلة رغم أنها واقعية أكثر من الواقع نفسه، بسبب حدوث معظم تجاربها ولحظاتها من قبل ولا زالت، وأي تطابق بينها وبين الواقع هو من وحي خيال القارئ أو للضرورة الفنية لكنه منطقي، لأن الأحداث حدثت وتحدث وستحدث في أكثر من مكان بالعالم رغم التفاصيل والمصائر المتغايرة." وأردف أحمد عبدالله إسماعيل قائلا: " كما أنّ جميع شخوص هذه الرواية محض خيال، ولم يسبق لي أن أسست رواياتي على شخصيات حقيقية أعرفها؛ لأنه من غير اللائق أن أستعير شخصياتي من الواقع، لما في ذلك من انتهاك لخصوصيات الآخرين، وتعدٍ على حقوق ملكيتهم لحيواتهم. ولهذا كانت هذه المقدمة النظرية التي ابتدرت بها هذه القراءة النقدية إذ " تكشف لنا الرؤية الروائية أوجهها المجهولة. كائنات مصنوعة من المادة نفسها التي صنعنا منها ومحاطة بالشبكة نفسها من الزمان والمكان، لكنها بوساطة سلسة من القياسات والتماثلات والتغيرات، توسع فجأة مجال إنسانيتنا." وهكذا يتداخل ويتناسج الواقعان الروائي المتصوّر والخارجي المعاش ولا يكون الواقع الروائي تقليدا للواقع المعاش بالمعنى الأفلاطوني أو الأرسطالي، ولا يكون كذلك استنساخا آليّا أو انعكاسا مرآويا، أو مجرد انعكاس جدلي للواقع، وإنما يكون معلولا إبداعيّا لهذا الواقع، وعلة فاعلة فيه كذلك." فالرواية مهما تماهت مع الواقع فهي واقعة بين جدلية المتخيل/ المتصور والواقع المعاش.

في رواية "سيسامنيس" للروائي أحمد عبدالله إسماعيل، تتخطى أيديولوجية الخطاب الروائي العناصر المكونة للواقع من سياسة واقتصاد واجتماع وأخلاقيات وتركّز الضوء على المجتمع من خلال هذه المكونات، ولا تتوقف عند موضوع بعينه، إذ المكون الواقعي "وإيديولوجيا الخطاب الروائي لا تتمثل فحسب في الموضوع السياسي أو الاجتماعي المباشر الذي يعالجه هذا الخطاب، أو حتّى فيما يوحي إليه هذا الخطاب من دلالة سياسية أو اجتماعية مباشرة.. فالايديولوجية لا تتجلى في المواقف السياسية والاجتماعية فحسب، بل قد تبرز بشكل أو بآخر في قضية حب، وفي رؤية للطبيعة أو في حكاية أسطورية مجردة. فهي الدلالة المؤثرة للخطاب الروائي، أيا كان موضوع هذا الخطاب. ولا تتحدد سلبية أو إيجابية هذه الايديولوجية، بإيجابية أو سلبية المواقف والأحداث والشخصيات داخل الخطاب الروائي، ولا بالطبيعة الطبقية لشخصياته، وإنما بالدلالة العامة للخطاب الروائي ولوظيفته الموضوعية المؤثرة."

ترتبط رواية " سيسامنيس" للروائي أحمد عبدالله إسماعيل بواقعها ارتباطا وثيقا؛ ولذا تصنّف هذه الرواية رواية واقعية، إذ تنغمس الرواية بكليتها في الحياة الواقعية التي يعيشها المجتمع بشخوصه على اختلافهم الطبقي، ربما تميل ذائقة قارئ ما إلى الرواية الرمزية والتي تستغرقها عوالم الرمز بالكلية، ويميل قارئ آخر إلى تلك الروايات الواقعية التي ينشد فيها القارئ التجربة الإنسانية بمستوياتها المختلفة إذ " أننا نقرأ الروايات تعويضا عن بعض النقص في تجربتنا الإنسانية" فالقارئ يجد في الروايات التصرفّات التي تحرّمها عليه رقابة المجتمع أو الرقابة الأخلاقية: إرضاء الرغبات الجنسية، السلطة الثروة، الوجود على هامش القوانين، وبالتالي حياة غنية بتجارب يصعب تحقيقها في الواقع. ذلك أنّ هذه الرغبات والتطلعات التي يشوبها في الغالب طعم الفاكهة المحرمة، يخالطها شعور بالذنب تحاول الرواية أن تقلله أو تمحوه، فهي ترضي هذه التطلعات بأن تضع نقابا عليها يجعلها مقبولة في نظر القارئ، لكي يكون بإمكانه الاعتراف بها أو الاستسلام لها. إن قراءة الروايات تحررنا ومن ثم فهي تكشف لنا أنفسنا بمعنى أنها تجسّد مخاوفنا ورغباتنا وتمنحها شكلا معينا." ومن هنا، ولعل هذا هو السبب الأهم الذي يجعل القرّاء يميلون إلى قراءة الروايات وخاصة الواقعي منها " فارتباط مفهوم الرواية بالحياة أو بالمجتمع بهذا الشكل جعلها ذات طبيعة خاصة وذات وظائف محددة، جعلها صورة خيالية مركبة من أشخاص وأفعال وأقوال وأفكار، من جنس الأحداث التي تجري في المجتمع وعلى شاكلة الأشخاص الفاعلين فيه، وتعبر تعبيرا دقيقا وصادقا عن واقع الصراع الإنساني، وتكشف عن حقيقته حسب وجهة نظر الكاتب ورؤيته الخاصة." ولكن مع تنوع وتعدد أشكال الرواية في العصر الحديث وجنوح عالم الرواية إلى الشعرية المفرطة أو الرمزية المغرقة؛ يظل القارئ تستهويه تلك الروايات التي تباشر واقعها بصورة بسيطة غير معقدة مسلّطة الضوءعلى قضايا مجتمعها، ولا تقف عند حدود واقعها ولكنه تطرح سبل المعالجة وطرائق الخلاص ولذا "تنوّعت أساليب الروايات تنوعا كبيرا حسب الصلة التي يعقدها الروائيون بين هذه الصورة الفنية وبين الواقع المصور من ناحية، وبينها وبين فكر الكاتب من ناحية أخرى فاقتربت الرواية من الواقع حينا إلى الدرجة التي جعلتها تسجيلا حرفيا لأحداث هذا الواقع، واقتربت من فكر الكاتب حينا آخر إلى المدى الذي ضحّت فيه الرواية بالواقعية في سبيل التعبير عن هذا الفكر، ووقفت حينا ثالثا موقفا وسطا بحيث لم تهمل الرواية الواقع ولم تهمل فكر الكاتب، بل نظرت إلى الواقع من منظور خاص جعل هذا الواقع أكثر شفافية لأنها حوّلته إلى واقع أعمق من السطح التسجيلي الظاهري الذي تبدو عليه الحياة، وربطته بسند الحقيقة في توجهها الذاتي والموضوعي، كما أنها عبّرت عن دلالات أعمق من فكر الكاتب، لأنها رسمت هياكل فنيّة منفتحة دائما وقابلة للتأويل." وهكذا كانت رواية " سيسامنيس" للروائي أحمد عبدالله إسماعيل والذي حاول أن يقف موقفا وسطا بين المتخيل/ المتصور والواقع مع إبراز وجهة نظره في قضايا المجتمع محاولا بعدة وسائل وسبل أن تنمحي مثل هذه السلبيات من الواقع الذي يعيشه فكانت رواية " سيسامنيس " هي نقطة التلاقي التي تجمع في بوتقتها الواقع والمتخيل والحكاية وما وراء الحكاية وبهذا يتمايز الأدب الروائي الواقعي عن سائر الأنواع الأخرى ولا بد لنا من الإشارة هنا إلى أنّ هذا الانحياز هو، في سرديته البسيطة، وفي رقيه الفنيّ، هوية موقع، ينحاز، لقيم مضيئة، يجابه بها، وعلى المستوى الثقافي الأيديولوجي، قيما أخرى مظلمة وسائدة في مجتمعاتنا العربية، قيما تشكل في تسلطها، معاناة الإنسان العربي، وبالتالي فإنّ الانحياز هو، في معناه العميق، إقامة بنية عالم يحيل على مرجع له، واقعي ويتوجه في دلالته نحو مزيد من الوعي، أو نحو وضع الإنسان القارئ موضع المساءلة، والرؤية الكاشفة، والرواية هنا تمارس على المستوى الثقافي دورا في الصراع." إذا نعتبر الرواية الواقعية الضمير الحيّ الذي من خلاله يوجه الكاتب القارئ وبأسلوب غير مباشر إلى التمسك بالمبادئ والقيم " وهكذا تتمخّض العلاقة بين الموضوع الروائي وبين الحياة المعيشة من ناحية وبينه وبين فكر الكاتب من ناحية أخرى على ثلاثة أشكال : الرواية التسجيلية والرواية الوعظية والرواية الفنية." وأظن ومن خلال المطالعة والقراءة لرواية " سيسامنيس" للروائي المصري أحمد عبدالله إسماعيل أنها توزعت من خلال بنيتها السردية ما بين التسجيلية والوعظية والفنية، فمن يطالع رواية " سيسامنيس" تتجلى أمامه الرواية بوصفها تسجيلا للواقع، وتقف الرواية من القارئ موقف الواعظ والمرشد، بينما يتأرجح الواقع المسجّل في الرواية والقيم الوعظية على سلم الفن الروائي الذي يتغياه كل كاتب في كتابته الأدبية، فلو كانت الرواية تسجيلا لواقعنا ووقفت موقف الواعظ وحسب سيتخلى القارئ عن ممارسة القراءة لرواية أقصى حدودها هو الوعظ، وعلى عكس هذا جاءت رواية " سيسامنيس" حيث امتزج ما هو فني – وفق آليات الكتابة الروائية – بما هو واقعي إرشادي، ولعل الرواية بوصفها ضميرا حيا من خلاله يخاطب الروائي القارئ ميزة تتمايز بها الرواية عن سائر الأجناس الأدبية الأخرى." وقد شهدت العقود الثلاثة الأخيرة من هذا القرن تحوّلا كبيرا خطيرا في نمط الحياة العربية في كل جوانبها السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وشهدت كذلك تحوّلا مشابها في شخصية الإنسان العربي، وكان ذلك التحول ناشئاً من مجموعة متشابكة من العوامل التاريخية والثقافية والصراعات الحضارية والاقتصادية والسياسية، وكانت الرواية من أسبق الأشكال الفنية التي رصدت حركة هذا التحول، وذلك بحكم ارتباطها الشديد بالواقع وبحركة حياة الناس، وبسبب ما لديها من طاقات مكنتها من الولوج بسلام إلى مناطق محرّمة، ونتيجة لذلك تمخّضت نماذجها عن مضامين ساخنة يعبر أكثرها عن مواقف ساخطة متبرمة لا تتوافق مع الواقع، ولا ترغب في استقراره، وسلكت في سبيل ذلك مسالك متعددة من التشكيل والرمز." وتدخل رواية " سيسامنيس" إلى تلك المناطق لتبرز القيم والمبادئ التي تتبناها الدولة المصرية وهي أن تضرب الدولة بيد من حديد كل من يحاول مخالفة القانون مهما علا شأنه وكانت سطوته، فالدولة بكياناتها تحاول بشتى السبل أن تقف في وجه الباطل لتبزغ شمس الحقيقة على أرض هذا الوطن، وهذا ما عبرت عنه بحرفية رواية " سيسامنيس" للروائي المصري أحمد عبدالله إسماعيل، وكأن دور البطولة الحقيقي في الرواية تمثله الدولة التي تسعى على قدم وساق أن تحقق مبدأ العدالة بأن تحاسب كل من يزرع نبتة شيطانية في أرضها، وقتها وبكل حسم تقتلع الدولة هذه النبتة الشيطانية وغارسها على حد سواء وبلا هوادة. ويتقاسم دور البطولة جانب الشر الذي يحاول أن يعطل ويعرقل مسار العدالة بسطوته وجبروته، ولكن هذا البطل المزعوم ينهزم أمام جلال الدولة وسلطتها العليا " فالتصوير الصادق للعلاقات الاجتماعية في الرواية، هو الذي يشير إلى الهدف الذي تتضمنه الرواية، بل هو إياه، لأنّ التصوير الصادق للحركة الاجتماعية هو رؤية للحركة الإنسانية في اتجاه حركتها، هو امتلاك معرفي للواقع. إنّ الامتلاك المعرفي للواقع هو المستوى الأعمق والأشمل لامتلاك الراهن، إنه جوهر الراهن ودلالته وتفسيره." ومن هنا " تصبح الرواية المجتمع والعالم بصورة مكثّفة، ويصبح الوجود الأكبر كوناً مصغّرا مثلما تقدم الذرة نموذجا للوجود ككل، فبناء الرواية هو بناء المجتمع." أو نعتبر الرواية الواقعية نافذة من خلالها نطل على ثلاثة عوالم: العالم المتصور في ذهن الكاتب، والعالم الواقعي، والتمثلات السردية التي تجمع هذه العوالم كلها منسحقة تحت سلطة البناء السردي للرواية.

يعتقد كثير من النقاد أن الرواية الواقعية سهلة التناول من حيث القراءة النقدية، ولكنها في الحقيقة على العكس من هذا تماما " فالواقع شديد التعقيد، شديد الغنى ومتشابك، أنه كل شبكة من المتناقضات المؤتلفة والتي تصنع وتنسج في صدامها وتآلفها، في تفرقها وتجمعها، سيولة الزمن وشكل المجتمع أو حالته، وبديهي أن أي تمثل أو امتلاك معرفي علمي لهذه السيولة الزمنية الاجتماعية، إنما يجب أن يكون في سعة تدفق هذه السيولة الزمنية – الاجتماعية وفي غناها، يجب أن يغوص ليلتقط الجوهر خلف المظهر، إن لم نقل يجب على هذا التمثل الممتلك للواقع أن يكون في سعة هذه السيولة – الحركة وفي غناها وتعقيدها في ائتلاف تضادها الواقعي وفي تشابكه. وهذا التدفق والسيولة وجدناها في رواية " سيسامنيس" للكاتب أحمد عبدالله إسماعيل، حيث تدفقت أحداث الجريمة أو الجرائم المتعددة داخل الرواية في سيولة عجيبة واكبت سرعة الزمن الروائي المحتشد بكم هائل من الجرائم؛ نظرا لنوعية الشخصيات التي تمثل جانب الشر أو الجانب المظلم في الواقع الذي نعيشه، حيث ترتكب تلك الجرائم في الشوارع الخلفية للواقع في سلسلة ممتدة لا متناهية حتى تحاوطها وتسيطر عليها كيانات الدولة المحترمة ثم تضيء هذه الشوارع بمصابيح الفضيحة التي يتلاشى مع وجودها هذا الظلام المخيم على الجانب غير المرئي لهذه الشخصيات. وبحرفية متناهية بالغة تدفقت الأحداث وأصبح للزمن الروائي سيولة تواكب سيولة الزمن الواقعي.

يضع الروائي أحمد عبدالله إسماعيل القارئ في موقف المكاشفة بحيث يكون القارئ هو الحاكم على كل هذه الأحداث، ولكنه – أعني القارئ- محكوم بتلك الأيديولوجيا التي تخضع لسلطتها الرواية بوصفها مؤسسة قائمة بذاتها، ولكنها في النهاية تخضع لسلطة الأيديولوجيا الواقعية التي يتمايز فيها الخير على الشر وتنتصر فيها الدولة للعدل وتنتصف " فعندما يطغى منظور أيديولوجي واحد يسود العمل الأدبي كله، وتكون كل القيم خاضعة لوجهة نظر واحدة، بحيث أنه إذا ظهر منظور مخالف على لسان شخصية من الشخصيات مثلا، أخضع هذا المنظور إلى إعادة تقييم من وجهة النظر السائدة تشمل تقييم الرأي ومصدره، فَتُخَطِّئ الشخصية التي جاء على لسانها وتُجْرَح." وكما انتصفت الدولة بشخصيتها البطولية في الرواية للعدل يستطيع القارئ أن يميز هو الآخر بين جانبي الخير والشر وإلى أي الشخصيات ينتمي، ومن البديهي أن ينتصف القارئ في النهاية للدولة التي تحاول بشتى السبل أن تقتلع الشر من جذوره حتي يستقيم هذا المجتمع، ويأمن المواطنون فيه من بطش خفافيش الظلام الذين يستترون خلف أقنعة الجبروت؛ فمطالعة الرواية – كما ذكرت آنفا – هو مطالعة للواقع ولكن عبر تقنية السرد الروائي الواقعي " فامتلاك الراهن في الرواية هو تقديم الحركة الاجتماعية روائيا، فالرواية مجتمع مصغر أو مقطع من مجتمع، لكن كما للراهن الاجتماعي – أي الحالة الاجتماعية – جوهره ودلالته وسياقه في الحركة الاجتماعية العامة، فللرواية، وللراهن في الرواية دلالته وجوهره وسياقه في مفهوم الروائي ورؤيته ككل.

في رواية " سيسامنيس" اتبع الروائي أحمد عبدالله إسماعيل تقنية التناقض في البنية السردية للرواية، ومن خلال آلية التناقض تلك يتجلى الحق والباطل خلف أقنعة السرد المتعددة التي اختلجت هذه الرواية، فــ " سيسامنيس" هذا القاضي الذي سُلخ جلده حيّاً وكُسي كرسي العدالة بجلده مثل في الرواية عن طريق لوحة اشتراها " ماجد زاهر أبو المجد" ووضعها في قصره لتكون رادعا له، ولكن مع مثول " سيسامنيس" كشخصية لها حضورها الطاغي في الرواية بداية من العنوان حتى النهاية- لم يمنع حضوره تلك الجرائم التي يقوم بها " ماجد زاهر أبو المجد" وهنا صورة واضحة للتناقض الذي اعتمد عليه الروائي أحمد عبدالله إسماعيل في روايته " سيسامنيس" حيث في نفس الحيّز المكاني " القصر" وهو مكان له دوره الفعال في الرواية – حيث يجمع هذا المكان بين التاريخ بحضور ومثول " سيسامنيس" وتجليات الراهن عبر ما يفعله " ماجد زاهر أبو المجد" يمثل التاريخ والواقع في حيّز مكاني واحد، وكلاهما : " سيسامنيس" و " ماجد زاهر أبو المجد" يمثلان التاريخ بماضويته والحاضر براهنه وسياقاته، وكأنّ واقعنا يمثل فيه " سيسامنيس" جديد عن طريق الإسقاط التاريخي الذي اتبعه الكاتب أحمد عبدالله إسماعيل كتقنية من تقنيات الكتابة السردية.

تتسع دائرة التناقضات في رواية " سيسامنيس" لتكون تلك التناقضات هي المرتكز الأساسي للرواية في بنائها السردي، فبين امرأة صالحة وأخرى طالحة ما بين العلاقات الشرعية المحترمة، والعلاقات الأخرى التي تنبني على الغواية الشهوانية تمثل المرأة هنا وتنشطر بين زوجة صالحة ينبني على أساس وجودها البيت الصالح، وبين امرأة تمثل الغواية الشيطانية التي تنهدم من أفعالها البيوت، فعملية الهدم والبناء يمثلها وجود المرأة في رواية " سيسامنيس" بصورتين مختلفتين: البناء والهدم، ومن خلال فعلي الهدم والبناء يتجلى الصراع في هذه الرواية، وتتسع دائرة الهدم كلما تقدم " ماجد زاهر أبو المجد" إلى الغواية التي تمثلها " زينة الحلو" وتضيق دائرة الهدم وتتسع دائرة البناء كلما تقدم " ماجد زاهر أبو المجد" خطوة تجاه زوجته " سميرة" واعتمد الروائي أحمد عبدالله إسماعيل على ثنائية الهدم والبناء كصورة من صور التناقض- ليوضح الفرق بين العلاقات التي يحكمها الإطار الشرعي والعلاقات الأخرى التي يمهر عقدها الشيطان، وتظل المرأة في رواية " سيسامنيس" هي الفاعلة الأولى في ثنائية البناء والهدم. كما اشتغلت ثنائية البناء والهدم على البيوت بوصفها مكانا مركزيا في هذه الرواية، وتوزعت الأحداث بين بيوت تبنى على التوبة والخلاص من الماضي بصورته السوداوية كبيت "جابر" وزوجته " حورية" حيث أراد " جابر" أن يتخلّص من ماضيه فلجأ إلى المسجد – بوصفه بيتا من بيوت الله- يحاول من خلال وجوده في البيت/ المسجد أن يعيد بناء حاضره من جديد على أساس التوبة، ثم يحاول " جابر" أن يؤسس حياته التي يتغياها عن طريق حورية بوصفها زوجة ينبني على وجودها البيت، وبين بيوت أخرى تتهدّم كبيت " ماجد زاهر أبو المجد" الذي لم يلتفت إلى تلك العلامات والإشارات التي تجلت له بداية من الرواية على لسان " العرافة " وتلك الإشارات الروحية التي تلقفتها روحه عند دخوله المسجد لأول مرة وهو يبحث عن سائقه السابق " جابر" ولقاؤه بالشيخ " إسماعيل عبدالهادي" هذا الأخير الذي كان مثالا واضحا لتلك البيوت التي تبنى على أساس من التقوى والورع والخوف من الله، كما أن " ماجد" لم يلتفت إلى المضمرات التي تخللت كلام صهره " عبدالرحمن". ولم يكن بيت " ماجد" في رواية " سيسامنيس" هو البيت الوحيد الذي تهدّم بل تهدّمت حوله بيوت شتّى يرتكز وجودها على وجود وقيام بيت " ماجد" فقد تهدم بيت " سعيد عبدالنعيم" وهكذا بيت العمدة " عباس مسعود" وبيت " زينة الحلو" وبيت " مصطفى الخائن" تلك البيوت التي كانت ترتكز في وجودها على السلطة المزعومة لــ " ماجد زاهر أبو المجد" وبمجرد تهاوي تلك السلطة الزائفة تهدمت من حولها هذه البيوت، وظل بيت الله هو الملاذ الآمن لكل من يريد، وظل بيت الشيخ إسماعيل عبد الهادي" وبيت " شمس" زوجة " " جابر" وبيت " عمرو" توأم ماجد الذي تنبأت " العرافة" بظهوره. إذن فكرة التناقض وتمثلاتها في عملية البناء والهدم تمثل محور الصراع بين الخير والشر بين الدولة وثلة المجرمين، بين بيوت أسست على التقوى وبيوت أسست على الغواية، بين امرأة صالحة وأخرى طالحة، وكأن الصراع في رواية " سيسامنيس" هو صراع البشرية كلها، ومن خلال كلية وشمولية هذا الصراع تتخطى الرواية حدود الواقع الذي يعيشه الكاتب لتشمل بين جنباتها الواقع الإنساني بصورة عامة، فالحياة كلها قائمة على هذا الصراع.

تحاول رواية " سيسامنيس" عن طريق التحليل النفسي للشخصيات أن تكتشف عوالم النفس البشرية من خلال تحليل ما تميل إليه شخصيات الرواية، فــ " ماجد زاهر أبو المجد" الذي كان يميل بطبعه إلى مشاهدة أفلام الكرتون التي تحكي قصة " الفأر والقطة" هذا الفأر الذكي الذي يحاول بمهارة عالية وذكاء حاد أن يهرب من مخالب القط، وتحليلي النفسي لمشاهدة الأفلام الكرتونية من هذا النوع، يخفي جانب الضعف والهوان في شخصية " ماجد زاهر أبو المجد" فمع هروبه وتحايله على السلطة فهو في النهاية والبداية لا يتعدى كونه " فأر" ولهذه المفردة تأويلات نفسية متعددة ولكن الجانب النفسي المهم الذي تريد القراءة النقدية تسليط الضوء عليه، هو جانب الخوف الذي كان يحاول " ماجد" إخفاءه" عن نفسه وعن الناس، وتمثل مخالب القط " الدولة بكياناتها المحترمة" وفي النهاية يسقط هذا الفأر الذكي في قبضة مخالب السلطة العليا، فكل من يتجاوز حدود القانون، ويعمل على إرباك المجتمع لا يتعدى كونه " فأر" لا محالة يقع بين مخالب العدالة والسلطة الحقيقية، لتحفظ الدولة هيبتها وهيبة القانون الذي في ظله يعيش الجميع، كانت مشاهدة " ماجد" لأفلام الكرتون مجرد مخدر أو أفيون يوهم به نفسه أنّه أذكى وأكثر دهاء ولن يقع بين مخالب القط ذات يوم، وكأن هذه الأفلام الكرتونية علاجا يداوي به جراح الخوف والقلق التي أدمت روحه ونفسه.

إن رواية " سيسامنيس" للروائي أحمد عبدالله إسماعيل تدخل القارئ بحرفية فنية متناهية إلى أغوار الواقع، بل تصدمك حال القراءة - وبصورة عنيفه – بالواقع وتدخلك إلى دهاليز هذا الواقع وسراديبه المخيفة، ومع هذا العنف في الكتابة والتلقي على حد سواء تتراءى الرواية في صورة بناء سردي متعال تأبى الخضوع للواقع بتمثلاته الحقيقية مع الولوج الكلي في عالم الواقع المخيف، إذ تنتصف الرواية في كليتها إلى أيديولوجيا الراهن الروائي ليبقى جلال السرد محافظا على تأنق الرواية بوصفها جنسا أدبيا ينتمي في لغته ومضمونه إلى الكتابة الفنية، وإن كانت الرواية في مجملها تقوم مقام الواعظ المعالج الذي يحاول عن طريق الكتابة الروائية أن يظهر أمراض الواقع ولم ينس أن يصف لهذه الأمراض روشتة علاج نافعة.

المصادر والمراجع:

١-سيزا قاسم: بناء الرواية -دراسة مقارنة في ثلاثية نجيب محفوظ – الهيئة المصرية للكتاب، د.ط، 2004.

٢-عبد الرحيم محمد عبدالرحيم: دراسات في الرواية العربية، نسخة إلكترونية بي دي إف.

٣-عبدالملك مرتاض: في نظرية الرواية، الكويت، عالم المعرفة، ع 240، 1998.

٤-محمد كامل الخطيب: الرواية والواقع، بيروت- لبنان، دار الحداثة، ط1، 1981.

٥-محمود أمين العالم: الرواية العربية بين الواقع والأيديولوجية، سورية، دار الحوار، ط1، 1986.